▌王洪波 著

　　异曲同工的还有《古风·其十五》：燕昭延郭隗，遂筑黄金台。剧辛方赵至，邹衍复齐来。奈何青云士，弃我如尘埃。珠玉买歌笑，糟糠养贤才。方知黄鹤举，千里独徘徊。

　　燕昭王求贤若渴，建造黄金台，而现实中高高在上的当权者却将自己视为尘埃。他们以珠玉宝物去换取歌女的欢歌笑语，却用糟糠招待贤才，如此鲜明的对比令人痛心。于是李白“方知黄鹤举，千里独徘徊”。有的唐诗版本中也写作“方知黄鹄举，千里独徘徊”。这里用了春秋末年田饶的故事。《韩诗外传》中记载：“田饶事鲁哀公而不见察，田饶谓哀公曰：‘臣将去君，黄鹄举矣。’”李白这两句诗的意思就是说，在见识了他们“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”之后，才明白为什么像田饶这样的能臣也要远走高飞，独自徘徊了。

　　天宝后期，李白曾北上幽燕，有投笔从戎之意，但他在幽州也没有找到出路，屡屡挫败之后，颇有感慨，在诗中更不时提起黄金台。《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》诗云：“揽涕黄金台，呼天哭昭王……乐毅倘再生，于今亦奔亡。蹉跎不得意，驱马还贵乡。”

　　话虽如此，李白入世之心却始终存在，渴望自己能够受到赏识。今人在研究李白时，说他“时而好像对统治阶级绝望了，时而又还抱着幻想；时而和封建统治阶级宣战，时而又向它妥协。时而对封建统治阶级极度轻蔑，多次唾弃，时而又怀念它曾经给过他的短暂的荣誉”。李白就是这样，总在出世和入世之间徘徊。天宝七载（748年），李白溯江游安徽，途经庐江，谒郡守吴王李祗，作《寄上吴王三首》，第三首诗中也用了黄金台的典故：英明庐江守，声誉广平籍。洒扫黄金台，招邀青云客。客曾与天通，出入清禁中。襄王怜宋玉，愿入兰台宫。从这首诗中也可以看到，“黄金台”不再仅是仕途失意之人选用的典故，当贤士被赏识、重用之时，也开始用此典故表示对贤主重用自己的感恩之情。这在李白入永王幕府后尤为显著。

　　安史之乱爆发后，唐玄宗逃往蜀地，下诏令永王李璘为江陵大都督及山南东路、岭南、黔中、江南西路四道节度使，主持南方军政，积蓄力量抵御安史叛军。诏书中玄宗命永王招“文武奇才，隐在林薮，宜加辟命，量事奖擢”，即让他招募隐逸山野的贤才。在这一背景下，永王三次遣使征召隐居庐山的李白入幕，成为李白一生中难得的被赏识之期。

　　这一时期的李白踌躇满志，在行前给夫人的诗中不无幽默地写道：“出门妻子强牵衣，问我西行几日归。归时倘佩黄金印，莫学苏秦不下机。”他将自己比作佩六国相印的苏秦，幻想此次出山再回来的时候定然封侯拜相，让妻子到时候可不要像苏秦的妻子一样连纺机都不下。 （30）