□李超

　　大型廉洁文化纪录片《官箴廉鉴》日前在央视纪录频道播出,分为《斯文之兴》《经世致用》《道之所在》《苍生社稷》《为政之本》五个篇章。《官箴廉鉴》从夏商周讲到明清,时间跨度大,但切口很小,就是“箴”这个文体的演变。这种做法在同类题材里不多见,至少在近几年的廉政题材纪录片里,我还没看到过有谁敢用这么“学术”的视角进入。这部纪录片好不好?总体来看确实让人眼前一亮,属于难得的佳作。

　　大多数人对“箴”这个字很陌生。纪录片第一集《斯文之兴》,花了相当大的篇幅做字源考证:从山顶洞人磨制的骨针,到作为竹针的“箴”,再到引申为规劝告诫的文体。这个考证过程,说实话,对普通观众有点“硬”,但在我看来是必要的——你得先让观众知道“箴”是什么,后面四集才能看得懂。

　　纪录片把“箴”的演变拆成了五个阶段,对应五集。第一集讲起源:《尚书·盘庚》里“无或敢伏小人之攸箴”,是“箴”第一次出现在文献中。第二集《经世致用》的重点是西汉到魏晋,官箴与儒学经世思想的深度融合。第三集《道之所在》进入隋唐,这是官箴文化的黄金时代。第四集《苍生社稷》以范仲淹为界标,这是全片情感浓度最高的一集。“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的朗诵配上岳阳楼的镜头,感染力很强。第五集《为政之本》以“三十六字官箴”的家族传承收束全篇。

　　大型廉洁文化纪录片《官箴廉鉴》的叙事手法,大致可以归为四类:学者解读、AI情景再现、文物实证、艺术演绎。

　　学者解读是骨架。这部纪录片的学者阵容堪称“豪华”,并且学者们对纪录片的内容进行了严谨的学理分析。比如“小人”身份的辨析、“无或敢伏小人之攸箴”的两种训读、唐代残碑与《令长新诫》的互证关系——这些有学术含量的内容,在同类纪录片里很少见到。保留这种学术张力,极大地增加了纪录片内容的可信度。

　　AI情景再现是近年来历史纪录片的热门手段,但争议也大。这部纪录片的做法是:克制。盘庚的王者之声、杨震拒金的暗夜对话、曹端论“公廉”的师生授受,每场戏都控制在几十秒以内,与实景画面交替穿插。总体来说,这种“虚实相生”的处理比那些动辄几分钟AI大戏的片子要成熟得多。

　　文物实证是我个人最喜欢的部分。从大英博物馆的《女史箴图》唐代摹本,到西安碑林的“三十六字官箴”碑,到临沂博物馆的唐代残碑,再到邹城孟庙的“仁廉公勤”碑,纪录片为要讲述的内容构建了一条“实物—文献—影像”的证据链。尤其是李雪梅教授在临沂博物馆现场考证的那段,镜头语言朴素,但学术分量很重。你可以感觉到,这是一部真正尊重史料、尊重观众的纪录片。

　　艺术演绎方面,越剧《一钱太守》唱段的穿插很巧妙,戏曲艺术与历史叙事形成了美学对话。全息舞台剧《遇见·楚庄王》中樊姬献箴的嵌入,让严肃的内容有了可视化呈现。

　　对文化资源的呈现方面,《官箴廉鉴》做得不错。济南房彦谦父子“清白传家”的家族记忆被放在了第三集开篇,分量够重。房彦谦那句“别人皆因仕而富贵,我独因为官而贫困”,是全片最戳人的台词之一。房玄龄后来做了唐朝宰相,牢记父亲遗训“谨慎清廉”——这种代际传承的力量,非常有说服力。张养浩《三事忠告》与《山坡羊·潼关怀古》的并置,则把官箴文化从条文还原为“生命体验”。邹城孟庙“仁廉公勤”碑的解读也很到位,纪录片把真德秀、王迈、梁州彦三代人的传承关系讲清楚了,“仁为官之本、廉为官之魂、公为官之义、勤为官之功”的提炼,简洁有力。徐榜拒收羊膏酒、在大明湖畔创办明湖书院的故事,则为官箴文化增添了一层文教实践的维度——廉洁不只是“不贪”,还要“育人”。

　　这部纪录片最打动我的,不是那些宏大的历史叙事,而是一些具体的瞬间:秦朝的基层文吏“喜”把1155枚竹简带进坟墓,这些竹简就是位于湖北云梦的睡虎地秦简,其中的每一条简文都是秦代法律体系运行的生动注脚,从历史深处走来的睡虎地秦简,已从“高冷”的学术研究对象转变为一个可亲近、可感知、可传播的文化形象；东汉年间,廉洁的会稽太守刘宠奉调离任,当地父老持钱相赠至西小江边,刘宠只取一枚投入江中,江水顿时清澈见底,“钱清”因而得名。刘宠也被称为“一钱太守”。这些瞬间让“廉洁”从一个抽象的概念,变成了有血有肉的生命实践。

　　整体来说,《官箴廉鉴》有学术品格、有审美追求、有现实关怀,它提供了一种拍摄类似题材纪录片的新思路——先做好文化考古,让历史自己说话。

　　(作者为山东省首批签约艺术评论家、山东师范大学副教授)