王 昉

9月2日至4日，甘肃省话剧院创排的话剧《青青的阿万仓》，作为第七届全国少数民族文艺会演参演剧目亮相北京天桥剧场。该剧以草原医生王万青为原型，艺术化地塑造了上海医学院毕业生方原辞别父母、扎根甘南玛曲阿万仓草原56载的感人事迹。

以往文艺创作对英雄人物与先进典型的塑造，善于从人物的高光时刻和出众的精神品质角度，展现他们对历史现实的特殊价值。这种塑造特型人物的手法，从传统的中西方文学叙事中有明显的继承，在《水浒传》《三国演义》《西游记》以及《荷马史诗》中，对英雄人物表现手法的艺术渲染都达到了很高的水准，并以此来表达作者的历史观。而近年来的很多艺术创作都偏向于从普通人的视角，去审视真实境遇中的历史人物，为文学创作拓展了可贵的艺术经验与审美空间。话剧《青青的阿万仓》正是以此视角细腻刻画人物形象，别具殊致，览之动容。

该剧以真实人物为原型，属于塑造先进典型人物精神风貌较为常见的题材，观众的期待往往会习惯性地锁定人物的高山景行。该剧以不同的伦理困境设置镜像，以老年与青年方原同台现身的表达方式，映照出主人公不为人知的苦衷和成长经历，从而折射社会变迁与时代嬗替下的历史悖论，观之宛同亲历，引发遐思。

该剧的第一个伦理性困境是医学伦理与社会伦理、生命伦理的抵牾。方原刚到甘南时接到两个病人，一个是产后胎盘没有及时剥离导致大出血的产妇，一个是被牛角挑出肠子的男孩，若不及时手术，两个病人必然都会失去生命。但是男医生做妇科手术、在不具备手术条件下手术都是摆在方原面前的伦理问题。面对产妇，年轻的医生毕竟受到过新文化与伦理教育，他的思想毫无障碍，与家属习俗观念发生冲突，打破封建的男女意识，及时抢救了产妇。耐人寻味的是，也正是因为接受了这种完备的文化教育与医学规训，在遇到下一个因外伤而肠坏死的男孩时，方原内心则锋棱相抗，举棋不定。不具备手术条件，而且孩子已经没有了呼吸心跳，方原不敢手术，因为他受过的专业训练不允许他在这样的情况下手术，这样的行业规则是既定的医学伦理，也是巨大的社会责任，在抢救生命面前他当如何选择？遑论当时，这种情形即便放在当下，也是令人方寸萦绕的医疗伦理难题。年轻的医生最终选择了抢救孩子，这是生命的感召，也是他真正的成长。在医疗伦理、社会风俗伦理和现实生命的巨大挑衅之下，人物经历了他一生中最关键的精神淬炼，修心以进，这也是他最终能一生奉献于草原的心理情感基础。

该剧的第二个伦理困境是故乡与他乡、社会价值与家庭情感的伦理抵牾。方原是上海人，大学毕业后选择去最艰苦的地方，这一去就是56年。甘南有他的事业，上海则是父母和故乡，这种离别家乡的悱恻，只有经历过的人方可体味。在那个交通不便的年代，回乡成为奢望。不能在家陪伴父母以报养育之恩，于是他把孩子送到父母身边，但是妻子又因为离开孩子而抑郁。关山迢递，双方的情感需求不能同时满足，他只能忍痛做出抉择，又把孩子接回甘南，再次牺牲了父母对亲情的渴求，也牺牲了孩子拥有更好生活与求学条件的机缘。这成为方原一生的心理亏欠，也是当时社会普遍性的人伦写照。由于社会环境、物理时空拉开的现实与心理距离，使得社会价值的实现与家庭伦理之间的矛盾无法弥合，即所谓忠孝不能两全。当孩子长大后，方原又为孩子能回上海牵线搭桥，想补偿对孩子的愧疚之情，而这又铸就了他与孩子之间的隔阂。社会价值对家庭伦理的介入与阻断，是当时不可逾越的时代鸿沟，祖国的建设是牺牲了一代甚至几代人的伦理情感而挺进的艰难历程。方原在草原上找到了自身的社会价值，而社会价值的实现又必须以牺牲家庭的团聚为代价，这正是该剧想要揭示的历史悖论。

方原扎根甘南草原，为这片土地奉献了自己的一生，他救治了众多乡亲，挽救了无数生命。卫生所扩建成了卫生院，他同时也为这里所有的牧民同胞建立了系统的医疗档案。但是，他自己的父母却在孤独中离世，他和孩子也已完全不能融入曾经的故乡——上海。该剧以大量场景展现方原父母的无奈与骨肉分离的苦楚，最后以方原的独白袒露了其从青春的冲动，到如何被现实规训的心路，一个先进典型人物复杂丰盈的精神世界被清晰而深沉地琢磨复现。

该剧对先进人物的刻画，打破了典型事迹的陈旧模式，以伦理矛盾启动情节发展，在大时代的变迁中显现伦理困境的邃进。在前几幕中，草原与上海的场景交叉切换，双线并行渐诉伦理的分裂，随着剧情的深入，父母与孩子、上海与草原、青年方原与老年方原被拼接于同一时空，触发了历史社会伦理困境的激烈对峙，连同舞台上的所有艺术元素，把对人物、历史、时代的叩问推向了高潮。这无疑是该剧最值得肯定的思想价值，也是其最摄人心神的艺术表达。

（本文配图为话剧《青青的阿万仓》剧照，尹雪峰摄）